43　元禄文化

43　元禄文化　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

●17Ｃ半～18Ｃ初の文化…元禄文化　　

元禄文化は、5代将軍綱吉のころの文化で、上方（京都・大坂）を中心に栄える文化だ。元気はつらつ明るい文化だ。現世は浮き世として肯定。

1　儒学の隆盛

(1)朱子学：大義名分論（上下の秩序だね！）君臣の別・上下の秩序を重視

　朱子学が主流になった理由：大義名分論（君臣の別・上下の秩序を重視する）を唱えたから、身分制社会である幕藩体制を支える倫理思想として、徳川家康以下の幕府によって、自己の支配を正当化するための思想として採用されたのだ！ご都合主義だね！

京学　創始者➡藤原惺窩

ⓐ藤原惺窩：相国寺の僧　家康に招かれるが辞退し林羅山を推薦

ⓑ林羅山：家康に仕える。林家の祖。封建的秩序を正当化する学問として近世朱子学を大成。『本朝通鑑』（漢文の日本通史）を書いた。

ⓒ林信篤：綱吉が大学頭に任命。綱吉が湯島に聖堂を作りこれを任せる。ここに付属の聖堂学問所を作った

ⓓ木下順庵：加賀藩主前田綱紀に仕える

ⓔ新井白石：順庵の弟子で正徳の治を推進　著作も大切！　➡日本史の入試で最も頻度の高い人物と言えば、新井白石だ。

史論	『読史余論』幕府の正統性を説く
古代史研究法	『古史通』
自叙伝	『折りたく柴の記』
西洋研究	『西洋紀聞』『采覧異言』

※順庵の弟子あと二人

ⓕ室鳩巣：吉宗の侍講

『六諭衍義』清朝の初め編纂された皇帝の道徳に関する勅令の集成。やさしく和訓にして広めさせた。父母に孝順、長上を尊敬、郷里に和睦、子孫を教訓

ⓖ雨森芳洲：対馬藩に仕え、日朝外交の実務を担当

　南学　戦国時代、南村梅軒が土佐の吉良氏に招かれて始まった。

　ⓐ山崎闇斎：会津藩主保科正之に仕え、垂加神道（神道＋儒教）創始

(2)陽明学…知行(ちごう)合一（理論よりも実践を重視）明の王陽明創始、朱子学は空理空論じゃ！

　ⓐ中江藤樹：近江聖人と呼ばれた、日本陽明学の祖『翁問答』

　ⓑ熊沢蕃山：岡山藩主池田光政に仕えた『大学或問』で武士の帰農などを説き、幕政批判の罪で下総古河に幽閉された。

☈陽明学

陽明学はおおざっぱにいえば「動機オーライ主義」

とも言うべきエートスの問題、「結果オーライ」の

対義語で、「はじめよければあとはどうなってもよ

い」、純粋でピュアな気持ちで考えて「今の世の中

は間違っている！こっちが正しい！」と心の芯から

感じいったのであれば、あとは既存の法令や社会の

通念はおろか、自分の行為がもたらす帰結について

も一切考慮することなく突っ走ってよい、結果は必

ずついてくるはずだ、いやついてこなくてもそれは

この俺様の魂の叫びに反応しない周囲の不純な連中

が悪いのであって、俺のせいではないのだからかま

やしない、というような発想のことです。長い人

生、誰でも一度や二度は、そ

んな気持ちになった経験があるのではないでしょうか。まあ、パンクロ

ック系の「De－stro－y!!!」みたいな話でしょう！

 

 (3)古学派…孔子・孟子の原典へ回帰せよ　正しいのは誰だの世界！

聖学

　ⓐ山鹿素行：『聖教要録』で朱子学批判し、赤穂に配流された。

☈寛文異学の禁

儒学において思想統制が行われた。「道」とは日常生活の行為における

「条理」（筋目）のことであり、日常生活を明らかにすることを説くも

のであった。この実学傾向が保科正之らの幕府要人の忌み嫌うところと

なり（朱子学批判）赤穂に配流された。

古義学

　ⓑ伊藤仁斎・東涯：京都の堀川に私塾古義堂を開き、武士・町人を育

てた。　個人的修養道徳を重視し哲学的立場だ！

古文辞学　

　①古典文献の研究法を確立、これで聖人の道を求めた。

　②政治を重視（ここか古義学との違いで、政治と道徳を分けて考え

た。ここから経世論＝経世済民の思想が生まれた。

　ⓐ荻生徂徠：江戸に蘐園塾を開いた。吉宗の侍講に（鳩巣とペアで覚

える）著作『政談』は、吉宗に献上した意見書だ。

　ⓑ太宰春台：徂徠の弟子で徂徠の経世論を継承した。著作『経済録』

2　諸学問

　蘭学以前：中国の自然科学の影響下で独自の研究があった。

　(1)本草学

　　　ⓐ貝原益軒：『　大和本草　』

　　　ⓑ稲村若水：『　庶物類纂　』

　(2)和算

　　　ⓐ吉田光由：『　塵劫記　』

　　　ⓑ関孝和：『　発微算法　』和算の大成者※日本の数学＝和算

　(3)蘭学の発展：オランダからの西洋の学➡洋学へ

　　　鎖国下の西洋知識　➾如見と白石はペアで覚える。

　　　ⓐ西川如見：『華夷通商考』

　　　ⓑ新井白石：『采覧異言』『西洋紀聞』

白石の著書は➡イタリア人宣教師シドッチの尋問書

蘭学発達の契機は、享保の改革での➡漢訳洋書輸入の禁の緩和は大切。

　(4)歴史

　元禄期：水戸藩徳川光圀、彰考館を設立

※江戸初期 　貞門(ていもん)派…松永貞(てい)徳(とく)（京都）近世俳諧の基礎　滑稽を中

→　談(だん)林(りん)派　…西山宗因（大坂）より自由・奇抜な趣向ex．矢数俳諧(数と早さを競う)　蕉風(しょうふう)　俳諧…さび・しおり・細み  繊細な感覚と言外の余韻を重視　

  松尾芭蕉…伊賀の武士   新興商人・豪農とのつながり　

    紀行：『野ざらし紀行』(名古屋など)『奥の細道』(東北北陸)

　　　　句集：『猿蓑』　

小説　※江戸初期：仮名草子…仮名を多く　宗教色が濃い　

浮世草子…"浮き世"の世相・風俗（ex．遊里）  現実・人間本能を直視

      ➥井原西鶴…大坂の商人  談林派の俳人  出版業の隆盛とのつながり

    好色物 『好色一代男』(浮世草子の創始)、『好色一代女』、『好色五人女』

    町人物 『日本永代蔵』(越後屋など成功談)、『世間胸算用』(大晦日の悲喜劇)

    武家物  『武道伝来記』(敵討)、『武家義理物語』 その他多数

☈井原西鶴の小説を浮世草子と呼ぶ。上方町人の世界を描き、人間の本能を肯定したので、上方の町人に大受けした。近松門左衛門と西鶴とのひっかけ問題が頻出。

　　　　　　『日本文化史の整理と演習』神原一郎　著　河合出版

 

 演劇  人形浄瑠璃…物語・三味線・操り人形の三者一体　

☈浄瑠璃はもともと平曲（琵琶法師が語る例のヤツ）と同じように、「悲しい悲しい浄瑠璃姫の物語」などを語る「語り物」なのだ。…浄瑠璃節＋三味線＋操り人形が結びついて、新しい芸能としてスタート。

 　　　　　　『日本文化史の整理と演習』神原一郎　著　河合出版

 3人の天才が現れて全盛期を迎える。

   近松門左衛門(脚本)…京都の武士(牢人) 封建制下の義理と人情の葛

時代物  『国性爺(こくせんや)合戦(かっせん)』

(明の遺臣の子 鄭成功＝の活躍をテーマにしていることも大事)

       世話物  『曽根崎心中』、『心中(しんじゅう)天網(てんのあみ)島(じま)』

 竹本義太夫…大坂出身　語り　義太夫節を創始

辰松八郎兵衛…人形操りの名手　…は発展レベ

歌舞伎：※江戸初期…女歌舞伎(遊女)若いアイドル系の歌舞伎→若衆歌舞伎(美少年)ジャニーズ系の歌舞伎➥風俗が乱れると幕府は禁止→野郎歌舞伎…成人男性が演じる　内容・演技を重視　

☈常設芝居小屋が生まれ、演技本位に（当然だよ、野郎でだけじゃね。レベルの高い演技力なきゃ）。近松脚本で大当たり。その上すごい役者が出てきたのだ。二人の得意技と江戸・大坂の区別勝負

    主な役者市川団十郎(江戸)…荒事(武人など勇猛さを強調)チャンバラ

　坂田藤十郎(上方)…和事(色男の優美さ)恋愛物系。「アホの坂田でわかりやすい」　芳沢あやめ(上方)…女形(おやま)

●元禄美術

建築  東大寺大仏殿(1709)←松永久秀の兵火で焼失1567  善光寺本堂1707など

彫刻  円空…臨済僧  各地を遍歴  ( 円空仏)１２万体

絵画  ⓐ御用絵師

住吉派…土佐派から分派住吉如慶創始、子 (幕府御用絵師『洛中洛外図巻』)が発展

ⓑ民間で  ex．尾形光琳…京の商人  俵屋宗達の影響→装飾画の大成

            　『紅白梅図屏風』、『燕子花図屏風』

    一蝶(狩野派を破門)  岩佐又兵衛(大和絵新派:浮世絵の源流)

ⓒ浮世絵の誕生…町人社会に題材  肉筆画→木版に(安価・大量) …『見返り美人図』(肉筆)

　浮世絵版画を創始

　➥菱川師宣版画浮世絵の祖　宣の字に注意

　　鳥居清信…鳥居派の始祖　役者絵

工芸 

➡尾形光琳…本阿弥光悦を継承  『八橋蒔絵硯箱』(伊勢物語に題材)

➡野々村仁清…京の陶工 　　京で色絵→京焼の祖

ex．『色絵月梅文茶壺』『　色絵(いろえ)藤(とう)花(か)文(もん)茶壺　』『色絵雉香炉』

 染色  宮崎友禅…京の絵師  光琳の画風で下絵→友禅染を創始

 ※当時の風俗

町人：元禄小袖・振袖の流行…元禄模様    農民：筒袖・股引 土蔵造・瓦屋根の普及